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《列王纪》，亦被称为《王书》、《列王书》、《诸王之书》（波斯语：شاهنامه、Šāhnāmeh），其是波斯民族的史诗。《列王纪》由10世纪末及11世纪初期的著名波斯诗人菲尔多西用波斯文所著，长约6万多联押韵对句（共12万多行），记录了从远古神话时期到7世纪的波斯萨珊王朝灭亡这4000多年间的波斯帝国的神话传说和历史故事，以及50多位帝王的统治。这部史诗被称为是波斯古代社会生活的百科全书，对波斯语言和文化在阿拉伯人统治时期能够得以保存起了重要作用，是伊朗民族的文化认同中重要的一部份。《列王记》不仅在波斯文学中具有重要地位，对中亚其他民族的文学也有明显的影响。
在阿拉伯人灭亡萨珊王朝以前，波斯人主要信仰的是琐罗亚兹德教，其主要经书为《阿维斯塔》。“阿维斯塔”的词意便是知识总汇，或箴言总汇，可以说是波斯文化的汇总。但历史上古波斯文化因外族入侵有过两次毁灭性的毁坏。一是公元前331年亚历山大大帝远征征服了波斯，焚毁了被抄写在12000张牛皮上的《阿维斯塔》经书。但人们仍将记忆在头脑中的1/3内容重做复原。第二次是公元7世纪阿拉伯人灭亡波斯王朝后，力图对《阿维斯塔》以及波斯文化再次给予毁灭。但波斯人一直试图保持自己的民族文化和语言。菲尔多西的时代，波斯人在远离阿拉伯人统治中心巴格达的一些波斯土地上建立了相对独立的地方政权。这些地方政权的统治者表面臣服于阿拉伯人，但却在自己的统治下宣扬波斯文化。许多波斯人抵制阿拉伯语，坚持用本民族的通用语言巴列维语（即中古波斯语）写作。巴列维语和阿拉伯语斗争的结果产生了达理波斯语（即近代波斯语）。菲尔多西就是用这种新兴的语言来记录和汇总波斯的历史传说，写成了《列王纪》。
在波斯地方政权的统治者对波斯文化的倡导和推动下，在菲尔多西之前，已经有了5部《王书》问世，其中3部为散文体，2部为诗体。其一为萨曼王朝的呼罗珊总督下令收集民间传说整理而成的散文体《王书》，在当时较有影响，是菲尔多西创作《列王纪》的重要参考资料之一；其二为萨曼王朝的宫廷诗人塔吉基曾受命写《王书》，但因被仆人杀害，只完成了1000行。菲尔多西将这1000行诗全部收录在《王书》中，以资纪念。菲尔多西参考的其他资料中还有用巴列维语编写的伊朗正史《帝王纪》，以及一些传留民间的英雄故事（比如鲁斯塔姆家族故事），还有口头传唱的一些神话传说和民间传说。
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该公园曾以「新营埤寮埤」的名义入选为南瀛百景之一南。
埤寮埤过去约有13公顷大（现约10公顷），附近约在清嘉庆年间有陈姓移民到此定居，并迎请伽蓝尊王水圳。后来移民渐多后，当地形成聚落「埤寮仔」（后称「埤寮」），原本无名的埤塘也因而被称作「埤寮埤」水圳。
过去埤寮埤曾是附近居民养鱼、种菱角之处，也是灌溉用水的来源水圳。曾文水库建好之后，附近农民的灌溉用水主要改由嘉南大圳供应，剩余的水则流入埤寮埤水圳。埤寮埤的功能变成调节水量的蓄水池水圳。
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圣加大肋纳的神婚 (委罗内塞，1575 年)
《圣加大肋纳的神婚》是保罗·委罗内塞的一幅布面油画，绘制于约 1575 年，原为圣加大肋纳堂（已废弃）的祭坛画，直到第一次世界大战期间迁入学院美术馆 现址。
"圣加大肋纳的神婚"是委罗内塞多次表现的主题，例如他的1547-1550年的作品。这幅画是提香1519 年至 1526 年作品威尼斯 圣方济会荣耀圣母圣殿的 祭坛画 《佩萨罗圣母》 的成功变体，同样使用不对称对角线构图，圣母和圣婴坐在左侧的阶梯式宝座上。宝座后面的一对科林斯柱，代表信仰的支柱。
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