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五结乡季新村由加礼宛、流流社、清水、佛祖庙、社尾、新店、过沟这七聚落组成，其中加礼宛和流流社属于噶玛兰族的聚落，但1995年报导时该地只剩不到十户的原住民，多数已迁到花东地区。

噶玛兰族习俗会将先人的骨骸埋于家屋旁，当地多数以屈身葬方式埋在现在的季新活动中心附近。据居民偕水源表示，1960年代，季新村兴建社区活动中心时，挖出一大批骨骸，本来村人希望安于公墓区的大众庙，但后来信徒在紧临季新活动中心的季新开山庙国姓爷神像前掷筊，当时乩童表示骨骸应另建庙安置，并指此庙要叫做「马良庙」。该庙名被误会是三国时代将领马良，而依噶玛兰语原音应是「MaIin」，意思是亡灵、祖灵。

后来，庙前放置天公炉，但信徒认为庙内所供奉被称为「马良爷」的神像位阶，尚未能达到放置天公炉的地位，故请乡长沈德茂在1996年12月21日为神像加冠，代表晋升。

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在古代，人们出于健康和社会原因，不鼓励滥交。据毕达哥拉斯所说，性行为应当在冬季进行，不应当在夏季。但不论哪个季节，都会对男性的健康造成伤害，因为精液的流失会使男性的身体和精神上都疲惫不堪。对女性而言，性禁欲可能与琐罗亚斯德信徒的善恶观念融合在一种哲学中，称为诺斯替教，它影响了基督教和伊斯兰教对性行为的态度。不过基督教在诺斯替教和琐罗亚斯德教出现之前就坚持性禁欲，这见于《旧约》“法律要求结婚者需是处女且为其提供特别保护。”（《申命记》第22章）。

纵观整个历史，特别是在20世纪之前，许多人认为禁欲可以带来很多益处。对男性而言，不节制地进行性活动被认为会降低活力。在现代，人们从生物学的角度证实了这个观点，射精会加快诸如卵磷脂和磷等重要营养素的消耗，而这些营养素在大脑中的含量很高(换句话说纵欲可使人愚钝)。据称，对精液的养护可以使其被重新吸收回血液中，这有助身体的健康发育。依据这些观点，著名的德国哲学家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）说过禁欲的正面影响：“血液对精液的再吸收……也许会刺激能量，动荡的能量将克服阻力……迄今为止，禁欲的牧师和隐士的身体上所拥有的能量是最强的。”（引自沃尔特·考夫曼的著作《Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist》第222页）。在1960年代的“性革命”之前，医学界人士普遍认为，男性的许多精神疾病和身体疾病主要是由于精液排出导致的营养损失，保留精液能够保持健康，提高活力和智力。这也适用于通常被认为会导致尿床和手掌发毛的手淫。

长期禁欲通常与哲学或宗教禁欲主义联系在一起，并与婚前禁欲区分开来。禁欲通常被认为是一种对自然的性欲望的自我控制的行为。性格力量的展现让禁欲者为那些无法控制自己的“基本欲望”的人树立了榜样。有时，禁欲被那些拒绝接触物质世界的人视为伟大的社会技能。并且一些提倡性禁欲的团体和导师认为，性禁欲是达到特定智力或精神状态的一种必要手段，或者说是允许一个人实现所需的自我控制或自我意识。

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