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* 三子和硕肃良亲王隆懃（1840-1898），母侧福晋吴佳氏，吴得林之女

* 四子头品顶戴二等振国将军头等佐领隆爱（1842-1897），母侧福晋吴佳氏，吴得林之女，道光二十二年生，光绪二十三年卒，嫡妻瓦尔克瓜尔佳氏恒保之女，继妻拖克莫忒氏善安之女，妾王氏王德禄之女，妾金氏金德明之女，妾西氏西大之女，四子：第一子辅国将军善岫，第二子笔贴式善昆，第三子善岑，第四子后补笔贴式善崇

* 五子隆焘（1846-1848），母妾张氏，张四之女，道光二十六年生，道光二十八年卒

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一件很有可能却无法确定的事是，约瑟斯密接受「启示显现的内容」的过程和他之前所「翻译」的《摩尔门经》和之后所「翻译」的《无价珍珠》中的亚伯拉罕书是一致的。但是约瑟斯密在指定这两本书的内容的过程从头到尾十分的迅速，没有什么修改，并且声称它们是「翻译」自古代的文件。约瑟斯密「翻译」的过程当中可能使用了一颗先见宝石，或者是所谓的乌陵与土明。但根据大部分当事人的说法是，大部分的《圣经》翻译的内容并没有依靠任何物体媒介而且宣称是从圣灵来的启示。

大部分的修改都是将细节澄清和将语文现代化，这些细微修改和七十士译本、死海卷轴, 拿戈玛第经集和其他当时约瑟斯密无法获得的文件符合。后期圣徒常使用这项事实来当作约瑟斯密受灵感动而翻译的证明。另外一方面，怀疑论者则提出这个说法并不足以解释为何一些像是摩西的预言的部份这么长的更动却没有在任何已知的古代文件中出现，并提出约瑟斯密是从其他教会传统和传承中获得让他可以正确地猜测的资料的说法。一些摩尔门教的护教学者指出以诺和约瑟(雅各的十二个儿子之一)的预言与卡巴拉、共济会和埃及的灵知派传统来作为约瑟斯密是受感动翻译的证明，但也不否认约瑟斯密也是共济会员，知道共济会传统。

许多约瑟斯密对《圣经》的修改导致了摩尔门信仰中教义的重要发展。在指定翻译的过程当中当他来到难解的《圣经》疑难的时候，约瑟斯密常常指定关于他自己，关于他的同僚或者是关于教会的启示。在《教义和圣约》中大约有半数是和这个翻译过程有关。包括关于次经的背景（《教义和圣约》第91章，耶稣基督后期圣徒教会现行版本，后同）、三层国度（第76章）、永恒婚姻和多重婚姻（第132章）、数个关于圣职权柄的启示(第84章、第88章和第107章)和其他的启示。另外许多相关的工作如《信心的讲道》和《无价珍珠》，被一些后期圣徒信仰的宗派视为教会正典，也是这个约瑟斯密指定翻译《圣经》内容过程的结果。

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韩廉，字守清，别号尚意，浙江绍兴府余姚县人，民籍，明朝政治人物。

浙江乡试第四名举人。弘治九年（1496年）中式丙辰科会试第四十三名，三甲第一百六十八名进士。授任县知县，十八年五月实授广东道监察御史，印马南畿，陈马政二事。正德初巡按福建，四年（1509年）四月以考察才力不及，降调高安县知县，六年三月因贿赂太监陶锦一事案发，被逮问，降一级，除通州判官，稍迁潞州知州，丁忧去职。服阕，补知泰州。正德十年（1515年）五月晋河南按察司佥事，升山东副使、兵备天津，降调辰州府知府，上疏乞骸骨，会世宗即位，以山东按察司副使致仕。嘉靖二十六年卒，享年九十四。

曾祖韩镇，元县；祖父韩孟珉；父韩衡，义官。母柳氏。

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