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巩县石窟的规模整齐画一，窟室的结构以中心柱为主，周壁整齐地布满千佛图与礼佛图，有很强的规律性，且于窟外壁面上雕塑出力士、立佛、以及维摩文殊等造像，表明在开凿之初，经过了周密的规划。石窟内的布局简洁明快，予人整体之感。 中心柱窟为巩县石窟寺的主要窟形。龙门石窟北与巩县石窟的地理位置、时间均相近，但龙门石窟并没有出现中心柱窟。
巩县石窟的中心柱与敦煌石窟较为相近，均为“中心方柱式”，而非云冈石窟的“中心塔柱式”。从中心柱窟的窟形来看，有简化的趋势，敦煌石窟主室中心柱前设有“人”字披顶，但巩县石窟却没有，其窟形趋于方正，且五个洞窟之间的规模也趋于一致。 从窟形的表现方式来看，巩县石窟参照了北魏早期的佛教石窟的窟形，因此巩县石窟上有若干早期石窟的影子。巩县石窟不单单是模仿，而是以早期佛教石窟为基础进行了创新，开创了中心柱窟的新样貌，并且影响了略晚的北齐响堂山石窟与北周须弥山石窟，因此，巩县石窟寺奠定了北朝晚期中心柱窟的发展基础。
从图像意涵来看，巩县石窟的造像简洁、规整，其造像内容差异甚小，各窟的工作坊基本上是相同的或是传承关系非常密切的，因此巩县各窟间有一定的关连性。巩县石窟的主要造像主要是坐佛、结跏趺坐菩萨像、二佛并坐，表明了该窟主要思想是以“三世佛”和“法华信仰”为主，并同时通过周壁的“涅盘图”及“维摩文殊辩论图”来强调“法身不灭，佛法长存”的信仰，与三世佛的信仰紧密相扣。周壁的千佛龛，则表现出《法华经》中的十方诸佛。中心柱与四壁千佛龛共同表现出三世佛十方佛共现。巩县石窟各窟的造像，是借由周壁布满千佛龛来表现出十方无量世界有无数的佛存在，并辅以三世佛的“三世无别，法身不灭”思想，表达诸佛无处而不在，佛寿源远流长的意涵。
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韩化臣，字惠卿，生于清帝国直隶省天津府沧州东南罗疃村（今中华人民共和国河北省孟村回族自治县），职业武师，八极门第五代大师。青年时拜张拱辰（景星）为师，习八极、劈挂。为得真传随张师入族，成为入室弟子，同时也得师伯黄四海、老师兄李书文奖掖。韩化臣与师兄张毓衡、师弟马凤图、马英图一起苦练。四兄弟把马凤图、马英图带来的盐山劈挂，加以提升发展，这是八极、劈挂结合的又一次飞跃。
在沧县志编撰时，韩曾提供大量口述资料，以罗瞳村为主、说明沧州一带八极武师发展脉络。
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老广德话是皖南广德地区的土著汉语方言，属于吴语太湖片。广德县地处安徽省东南部皖、苏、浙三省交界地区。皖南宣州地区的土著方言为吴语（包括太湖片与宣州片），其中宣州东部与常州、湖州接壤地区土著吴语属太湖片。
19世纪的太平天国兵燹使皖南地区的土著人口锐减，战后本省江北、河南、湖北移民大量涌入，极大地改变了本地区的方言面貌。新移民带来的客籍方言已在土著式微的条件下反客为主。
目前，广德县县城使用淮语，县境内则分布有河南话、湖北话、安庆话、浙南吴语、浙南闽语、湘语方言岛，其中河南话在广德县东北乡村占优势，湖北话在西南乡村占优势。而土著吴语仅分布于广德县北部下寺乡庙西地区，以及东南部芦村乡的甘溪沟及东亭乡部分村庄。其中北部与郎溪县北部定埠、梅渚等乡、西北部建平、东夏、幸福等乡的土著吴语同属于太湖片毗陵小片，南部甘溪沟等处方言属于太湖片苕溪小片（或并入苏嘉湖小片）。甘溪沟方言亦被本地人视为地道老广德话的代表。
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