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清代台湾流寓者所创作的竹枝词诗加自注的数量，较在中国创作的竹枝词及本土人士在台湾创作竹枝词都有显著的增加，这是因为台湾这个新开辟地区，许多风土特异于对岸，为有效传达风土之异，故流寓者创作竹枝词时就有须要增加自注的数量及内容，如此才足以传达风土的特色，这种现象与描述中国西北、西南等区域时，也出现类似的风格，但是，五四之后台湾竹枝词的自注，不论是流寓者或是本土之士都有明显的减少，这与竹枝词文类观念的转变颇有关系，新兴的白话文也能达到记述地方民俗的效果，不一定须要以竹枝词辅以自注的方式来记录地方民俗，因此，日治时代之后的台湾竹枝词诗加自注的数量相对较清代来得少。

梁启超有二首《台湾竹枝词》四句都押韵，而且不别四声，这种押韵在民歌之中十分普遍，但在七言绝句及竹枝词均十分罕见，这跟他的《台湾竹枝词》系改编自民歌应当有直接的关系。当代评论者常误认俚俗的竹枝词之格律较一般古典诗宽松，不过，阅读清代台湾竹枝词的平仄、韵脚、对仗、句型等外在形式，少部分的作品虽然存在拗体的现象，但是大部分的竹枝词与七言绝句的外在形式仍然很接近，这与宋代以来诗学格律的严密性颇有相关，因此台湾竹枝词虽较唐代竹枝词俚俗，但是拗体的现象反而较少。五四以前的评论者都认为竹枝词与七言绝句自有分别，他们辨体的标准除了看文类的外在形式之外，竹枝词文体的「本色」观念是主要的取舍依据。

在评价上，有些评论者对俚俗的竹枝词颇有不登大雅的批评，不过，由于竹枝词的采风特色与《诗经》采风及比兴的观念很相近，因此，拥护者总是忘不了阐述竹枝词与《诗经》「神圣性」相近的地方，连雅堂的《诗荟余墨》论竹枝词就是采取这种观点。但是，历经五四白话运动新观念的洗礼，有许多评论者则逆其道而行，改为强调竹枝词「俚俗」的优点，同时放宽竹枝词文体的标准，改以有形的外在形式做为文类的规范，因而主张竹枝词即是七言绝句的一种，黄纯青的《谈「竹枝」》即采取这种观点。

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圣道公会在1860年代进入浙江省，开辟了宁波和温州两个传教站。

1885年，圣道公会进入云南省，设立东川府传教站，次年又开辟昭通传教站。1907年在贵州省开辟石门坎和四方井两个传教站。

1919年，圣道公会差会在华传教士44人，在各省分布情况如下：

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黎根（9月9日），香港滑浪风帆教练，他是香港奥运金牌得主——「风之后」李丽珊的舅父和启蒙老师，也是台湾艺人周群达的父亲。

黎根是香港首批爱好帆板运动的人之一，他一直在长洲生活，经营一间海边的小茶座及租赁帆板。李丽珊4岁起便搬到舅父黎根家中居住，当时黎根未有子女，12岁起教授李丽珊滑浪风帆技术。

香港动画《麦唛》曾拿黎根来开玩笑。剧情提到主角麦兜由母亲麦太带领到长洲，欲跟随黎根学习滑浪风帆，但黎根只教他长洲另一著名运动——抢包山。根据《明报》为黎根做的访问中，黎根表示，他除了滑浪风帆以外的另一项绝技并非抢包山，而是煮咖啡和骂人。另外，黎根不像动画里的黎根（黄秋生配音）一样会说潮汕话或闽南语。

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