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到了形上学阶段(约14世纪至19世纪),知识的基础是抽象观念,例如逻辑,而非人格化的神。此时社会历经思想、政治、社会上的动荡与批判,例如启蒙运动或宗教改革等。而后进入实证阶段(19世纪以后),孔德认为社会将在科学引导下重组,社会学本身也应以科学方法研究社会。实证阶段的知识核心是科学信念,人类放弃寻求神或自然的指导,转向观察社会,并找出治理方法。
三阶段定律按明确的知性秩序安排,依复杂度与是否使用「科学方法」,排序知识学科;自然科学以其精准度高举众学科之首,超越社会科学或历史学。孔德认为社会必然朝实证阶段进步,形同预设实证阶段(与实证哲学)是较为进步的状态,而科学将引导人类前进。因此,社会科学与人文学科被催促脱离形上学的思辨阶段,进入以观察和体验为核心的实证阶段。
孔德的学说在现代社会学家看来缺乏精确性,甚至是种不可证伪的理论。并且,现代社会学家对于社会科学是否应该与自然科学一样往应用科学路线迈进,仍持有相当大的争议。
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五行志,中国正史中记载金、木、水、火、土“五行”的志书。包括自然物发生灾变、天灾人祸祥异、各种福瑞、谶应现象,日蚀、月蚀、星体变异和各种灾害以及阴阳学说。中国古代纪传体断代史书志书之一。
东汉班固撰《汉书》始创《五行志》。后历代正史承袭。例如《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《宋史》、《金史》、《元史》、《新元史》、《明史》等,均有《五行志》。
五行志大多记载符瑞、灾异,宣扬天命论。但其中也保存了一些有关地震和彗星的资料。包括大风、雷电、冰雹、水涝、干旱、冬暖、霜雪等各种反常自然灾害。比较详细地论述了有关火灾问题。《汉书》在每一个灾变之后,还要记上引起该灾变的人或事。唐宋以后,儒教理论转变。改为只记灾变,一般不再指出相应的人事。
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