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“阿撒泻勒”一词在圣经里出现过四次，全都跟赎罪日有关。（利16：8，10，26）

关于“阿撒泻勒”这个词的起源，至今还没有定论。根据希伯来语马所拉文本，ʽazaʼ·zelʹ“阿扎泽”是由两个词根组成的，意思分别是“山羊”和“消失”，合起来就是“消失踪影的山羊”。另一种说法是，这个词的两个辅音错误地调换了位置，整个词的意思其实是“上帝的力量”。《通俗拉丁文本圣经》把这个词译作“被派遣的山羊”或“替罪羊”。《七十士译本》所用的希腊词，意思则是“把罪恶带走（转移）的一位”。

在赎罪日，大祭司要从以色列会众中拿两只公山羊羔来，为牠们抽签，一签“归于耶和华”，另一签“归于阿撒泻勒”。大祭司献上一只公牛为自己和家人（无疑包括所有利未人）赎罪后，就把抽签“归于耶和华”的山羊献做赎罪祭。但抽签“归于阿撒泻勒”的山羊却“要活着摆在耶和华面前，为牠行赎罪礼，然后放到旷野去归于阿撒泻勒”。（利16：5，7-10）“归于耶和华”的山羊被宰杀做赎罪祭之后，所流的血能为那只活着的山羊赎罪，因为活物的生命就在血里。（利17：11）这样，被杀的山羊的血（即牠的生命）所具有的价值就转移到活着的山羊（“归于阿撒泻勒”的山羊）身上。虽然祭司没有把这只活着的山羊杀掉，活羊却具有生命的价值而能赎罪。这只活羊“摆在耶和华面前”，看来表示上帝承认赎罪的能力已转移到这只活羊身上了。以色列人有一个与此类似的安排，就是律法规定痊愈的痲疯病人或消除了痲疯灾病的房子需要采取的洁净程序。祭司要把一只活鸟蘸在被宰杀了的鸟的血里，然后把活鸟放走，让牠把罪一并带走。（利14：1-8，49-53）

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吕𬤇的前任荆州长史张惟一也是防御使，被属下司马陈希昂威胁。陈希昂是衡州蛮酋，有私军千人，把衡州当作自己的私人封地来管治。一次，他因和张惟一亲将牟遂金不和，率部卒闯入张惟一的官邸，要他下令处决牟遂金。张惟一出于恐惧下令处决了牟遂金，从此陈希昂掌控了荆州军政。吕𬤇到任后，先讨好陈希昂，上表荐举他去长安为侍御史，出为常州刺史、本州防御使，却在其行经江陵拜谒时伏兵突然将其袭杀，尽斩其部下数十人，积尸于府门。府中慑服，吕𬤇才奏其罪。吕𬤇自此得以控制江陵府。表大理司直严郢为判官。

当时又有妖人申泰芝以妖术谄事权势宦官李辅国，被任为道州军校。申泰芝为官腐败，向当地群蛮勒索财物。邻近的潭州刺史庞承鼎对他早有不满，趁他来潭州时将他拘押，起获赃物，上表弹劾。申、庞都被带到长安，李辅国不但撇清自己，还反诬庞承鼎，命吕𬤇调查。吕𬤇命判官、监察御史严郢调查后上疏为庞承鼎辩白，证实申泰芝有罪。但肃宗深受李辅国蛊惑，下令赐死庞承鼎，流放严郢到建州。吕𬤇坚决反对，不顾危险，虽没法帮到庞、严二人，却赢得了百姓的尊敬，其守正刚断不挠得到人们看重。最后，申泰芝罪行大白而伏诛，庞承鼎得以平反。

宝应元年（762年），肃宗召山南东道节度使来瑱赴京师，来瑱乐于在军部襄阳，也为将士所爱，就指使所部将吏上表留之，行到邓州，肃宗复令他还镇。吕𬤇、淮西节度使王仲升及往来中使说：“来瑱曲收众心，恐久后难制。”于是肃宗割商、金、均、房四州另置观察使，以来瑱为邓州刺史，只领六个州。当时王仲升被燕帝史朝义将谢钦让围攻数月，吕𬤇已久病，来瑱怀恨不救，三月，王仲升兵败被俘。之前，二月，吕𬤇已卒，赠吏部尚书，谥肃。时严郢为度支员外郎，请谥以二字“忠肃”，太常博士独孤及坚议以“肃”字为当，获准。吕𬤇治理江陵三年，号为良守。起初郡人为他立生祠，吕𬤇死后一年多，江陵将吏合钱十万，于府西高爽干燥的地方大立祠宇，四时祠祷。元结作《吕公表》以示哀悼。《舆地碑记目》卷二《江陵府碑记》有《唐江陵尹吕𬤇庙碑》《唐江陵尹吕公表》，并注引《集古录》称是元结所撰。

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1974年11月17日，七年级的理查德·普鲁姆第一次到海上观察鸟类。

整个高中阶段，普鲁姆都以为自己会成为一名公园护林员。

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