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天下布武（てんかふぶ）是日本战国时代大名织田信长提出的政治理论。
从字面上解释，天下布武为「于天之下，遍布武力」（天の下、武を布く）。天下布武通常被解释成「以武力取得天下」（武力を持って天下を取る），但近年的研究则是解释成「以武家的政权来支配天下」（武家の政権を以て天下を支配する）居多。信长将自己所在地改名岐阜时，即开始用「天下布武」之印。岐阜的命名是取自古代中国周文王以岐山为根据地、日后君临天下之意（「阜」为「山丘」之意），由此可窥信长志向。日后，信长以岐阜为根据地，展开往后长达15年的统一日本之路。
日本中世纪的权力关系在公家、寺家、武家之间有复杂的关联。信长的目标天下布武，可认为其带有为废除公家、寺家的权力并正式建立武家政权的意味。为了实现此目标，针对寺家的政策则击溃一向一揆、于石山合战击败本愿寺的显如等人。而室町幕府位于京都，此一地理条件导致与公家间的深厚关系。从此角度来看，为断绝此关系而放逐足利义昭也是合理的。
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他认为现代工业社会技术进步给人提供的自由条件越多，给人的种种强制也就越多，这种社会造就了只有物质生活，没有精神生活，没有创造性的麻木不仁的单向度的人。他试图在弗洛依德文明理论的基础上，建立一种理性的文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦，实现“非压抑升华”。
马尔库塞的美学思想是其社会批判理论的重要组成部分。在《单向度的人》中，他指责艺术的大众化和商业化使之成为压抑性社会的工具，从而导致人和文化的单向度。在《审美之维》中则认为，艺术（主要指先锋派）自动地对抗现存社会关系并加以否定和超越；倾覆占统治地位的意识及普遍经验，促成完整人的再生。在《反革命与反叛》里，他强调艺术既是一种美学形式又是一种历史结构，是充满诗情画意的美的世界与渗透价值意义的现实世界的统一。他认为艺术具有对现实的肯定性和保守性以及对现实的否定性和超越性的两重性，艺术的肯定性力量同时也是否定这一肯定性的力量。马尔库塞认为艺术和革命可统一于改造世界和人性解放的活动中，它用新的美学形式来表现人性，以唤来一个解放的世界。美学是摆脱压抑社会的唯一学科，是单向度社会中双向度的批判形式。
* 黑格尔本体论与历史性理论的基础(Hegel's Ontology and Theory of Historicity)(1932)
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四年间，吉米多维奇在布良斯克州和斯摩棱斯克州的一些中等学校任数学教授。1931年，他在阅读了当地报纸的一则广告后，来到莫斯科，在莫斯科国立大学的数学力学研究所教学。很快，他获得了交通人民委员部的交通运输与经济研究所（Транспортно-Экономический Институт НКПС）教学席位，1932年–1933年在其数学系授课。1933年，在保留交通运输与经济研究所教学席位的同时，他成为NKPS飞行运输建设办事处的高级雇员，直到1934年。
同时，1932年，吉米多维奇成为莫斯科国立大学数学研究所的研究生。毕业后，他在安德雷·柯尔莫哥洛夫指导下研究实函数。
柯尔莫哥洛夫认为吉米多维奇具有研究微分方程问题的天赋，因此介绍他参与到维亚切斯拉·斯捷潘诺夫的常微分方程定性理论研究中。斯捷潘诺夫因其才智，推荐他成为自己年轻同事的科学顾问。
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