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应永20年（1413年）父亲武田信春逝世后继承家督之位。室町时代甲斐国设置为关东8国之一，受镰仓公方及其副手关东管领所支配及管辖。根据『镰仓大草纸』，应永23年（1416年）10月镰仓公方足利持氏及前关东管领上杉氏宪（禅秀）在镰仓对立而激发上杉氏宪叛乱（称为"上杉禅秀之乱"）。因武田信满是氏宪的小舅，甲斐在此叛乱时的情况未明。

根据『镰仓大草纸』记载，上杉禅秀之乱于10月2日以持氏叔父足利满隆及持氏之弟足利持仲的士兵于镰仓攻击镰仓公方御所开始，持氏及上杉宪基因而分别出走骏河及越后。持氏到骏河国投靠今川范政（静冈县裾野市）。然后，室町幕府将军足利义持支持足利持氏，向上杉禅秀发御教书下令今川范政、越后守护上杉房方向镰仓出兵平乱。应永24年（1417年）正月10日，上杉禅秀的势力灭亡，10月17日足利持氏返回镰仓。

根据『镰仓大草纸』，平乱后足利持氏向禅秀一方的支持者追究讨伐，信满因为上杉宪宗的关系被讨伐军攻打。应永24年2月6日被记载于「都留郡十贼山（とくさやま）」自尽。「十贼山」是都留郡、山梨郡、八代郡位于三郡境间的山。根据『武田源氏一统系图』，与禅秀结婚的信春女儿声称在「藤渡的川边」自杀。信满的墓所在甲州市大和町木贼的栖云寺。

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在早期印度神话体系中，那罗延是宇宙根源、原人的儿子（原人又被称为那罗）。摩诃那罗延奥义书则将那罗延与原人本身等同起来，视其为宇宙的终极存在。后期的文献中那罗延可以作为一些大神的别名，主要指毗湿奴，有时指梵天（在摩奴法典中那罗延即指梵天而非毗湿奴）。龟往世书（此书为毗湿奴派的经典，以毗湿奴为最高神祇）认为那罗延与毗湿奴-黑天完全等同，而且也就是至高梵；梵转往世书则认为那罗延与黑天有所不同，那罗延只是黑天的一部分。

那罗延与那罗经常成对出现，因此他又可以被称为nārāsakha，意思是“那罗的朋友”。在史诗摩诃婆罗多中，般度族最主要的英雄阿周那常被称为那罗，而其朋友和谋士黑天（毗湿奴的化身）被称为那罗延。在后期毗湿奴派教义中，那罗延和那罗是主神毗湿奴的一对孪生化身。那罗延代表宇宙的我（无上我，宇宙灵魂），那罗代表个体的我（个体灵魂）。

那罗延崇拜盛行于当代印度教毗湿奴派的一个重要分支斯瓦米纳拉扬派中。该派信徒认为教派创始人斯瓦米·纳拉扬（Swaminarayan，名字的后半部分即那罗延的神名）就是那罗延-毗湿奴因遭敝衣仙人诅咒而降临在凡间的化身。

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* 何塞·德·巴列 José Cecilo del Valle 1825年、1834年（两次候任，皆未就职）

* 曼努埃尔·何塞·阿尔塞 Manuel José Arce 1825年－1829年

* 何塞·弗朗西斯科·瓦伦迪亚 José Francisco Barrundia 1829年（过渡总统）

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